Monophysite, i kristendomen, en som trodde att Jesus Kristus natur förblir helt gudomlig och inte mänsklig trots att han har tagit på sig en jordisk och mänsklig kropp med dess cykel av födelse, liv och död. Monofysitism hävdade att personen av Jesus Kristus bara har en, gudomlig natur snarare än de två naturen, gudomliga och mänskliga, som inrättades vid rådet i Chalcedon 451.
I utvecklingen av den kristologiska läran om Kristuspersonen under det fjärde, femte och sjätte århundradet uppstod flera olika traditioner. Chalcedon antog ett dekret där han förklarade att Kristus skulle ”erkännas i två naturer, utan att blandas, överföras, delas eller separeras.” Denna formulering riktades delvis mot den nestorianska läran - att de två naturen i Kristus hade förblivit åtskilda och att de i själva verket var två personer - och delvis mot den teologiskt osofistiserade positionen av munken Eutyches, som 448 fördömdes för undervisning att Kristus efter inkarnationen bara hade en natur och att den inkarnerade Kristus mänsklighet därför inte var av samma substans som hos andra människor. Politiska och kyrkliga rivaliteter såväl som teologi spelade en roll i Chalcedons beslut att avsätta och ekskommunikera patriarken i Alexandria, Dioscorus (död 454). Kyrkor som fortsatte att stödja Dioscorus och insisterade på att hans undervisning var förenlig med den ortodoxa läran om St. Cyril i Alexandria märktes monofysit.
Etiketten fästes också till olika teologer och grupper, även om vissa som kallades monofysit, särskilt Severus av Antiochia (dog 538), förkastade terminologin för Chalcedon som självmotsägande. De flesta moderna forskare håller med om att såväl Severus som Dioscorus förmodligen skiljer sig från det som definierades som ortodoxi mer i sin betoning på intimiteten mellan föreningen mellan Gud och mänskligheten i Kristus än i något förnekande att Kristi mänsklighet och mänsklighetens är konsubstant.
Kyrkorna som fram till mitten av 1900-talet traditionellt hade klassificerats som monofysit, de i den så kallade orientaliska ortodoxa gemenskapen, har alltid bestridit etiketten och föredrog termen miaphysit (från den grekiska mia, "singel" och fysis, " naturen ”) för att identifiera deras delade uppfattning att både gudomlighet och mänsklighet är lika närvarande inom en enda natur i Kristus person och beskriver deras traditioner som” icke-chalcedoniska. ” Dessa orientaliska ortodoxa kyrkor - den armeniska apostoliska kyrkan, den koptiska ortodoxa kyrkan i Alexandria, den etiopiska ortodoxa Tewahedo-kyrkan, den syriska ortodoxa delstaten i Antiochia och hela öst, Malankara Syrian Orthodox Church och den eritreiska ortodoxa Tewahedo-kyrkan - har sedan dess lösts nästan alla deras kristologiska tvister med den romersk-katolska kyrkan, de stora protestantiska kyrkorna och östlig ortodoxi och har allmänt accepterats av dessa traditioner som väsentligen ortodoxa i sin lära om Jesus Kristus person.
