Ockham's Razor (In Our Time) (Maj 2024)
William av Ockham, även kallad William Ockham, Ockham stavade också Occam, förnamn Venerabilis Inceptor (latin: "Venerable Enterpriser"), eller Doctor Invincibilis ("Invincible Doctor"), (född ca. 1285, Ockham, Surrey ?, Eng.— dog 1347/49, München, Bayern [nu i Tyskland]), franciskansk filosof, teolog och politisk författare, en sen skolastisk tänkare som betraktades som grundaren av en form av nominalism - tankehögskolan som förnekar universella begrepp som " far ”har någon verklighet bortsett från de enskilda saker som indikeras av den universella eller allmänna termen.
Tidigt liv
Lite är känt om Ockhams barndom. Det verkar som om han fortfarande var en ung när han gick in i den franciskanska ordningen. Vid den tiden var en central fråga om oro i ordningen och ett huvudtema för debatt i kyrkan tolkningen av livsregeln sammansatt av Sankt Frans av Assisi angående striktheten i fattigdomen som bör utövas inom ordningen. Ockhams tidiga skolgång i en fransiskansk kloster koncentrerade sig på studier av logik; under hela sin karriär minskade hans intresse för logik aldrig, eftersom han betraktade termernas vetenskap som grundläggande och nödvändig för att utöva alla vetenskaper om saker, inklusive Gud, världen och kyrkliga eller civila institutioner; i alla hans tvister var logiken avsedd att tjäna som hans huvudvapen mot motståndare.
Efter sin tidiga utbildning tog Ockham den traditionella kursen i teologiska studier vid University of Oxford och föredraget mellan 1317 och 1319 föreläsningar om Peter Lombards meningar - en teolog från 1100-talet vars arbete var den officiella teologboken på universiteten fram till 1500-talet. Hans föreläsningar fastställdes också i skriftliga kommentarer, av vilka kommentarerna till boken I of the Sentences (en kommentar känd som Ordinatio) faktiskt skrevs av Ockham själv. Hans åsikter väckte emellertid stark motstånd från medlemmar i den teologiska fakulteten i Oxford, men han lämnade universitetet utan att få sin magisterexamen i teologi. Ockham förblev således, akademiskt sett, en grundutbildning - känd som en inceptor (”nybörjare”) på Oxonian språk eller, för att använda en parisisk motsvarighet, en baccalaureus formatus.
Ockham fortsatte sin akademiska karriär, tydligen på engelska kloster, samtidigt studerade han logikpunkter i naturfilosofi och deltog i teologiska debatter. När han lämnade sitt land för Avignon, Fr., hösten 1324 på påven begärde han bekant med en universitetsmiljö som inte bara skakades av tvister utan också av myndighetens utmaning: biskopernas i doktrinära frågor och att av universitetets kansler, John Lutterell, som avskedades från sin tjänst 1322 på begäran av lärarpersonalen.
Men hur abstrakt och opersonlig stilen i Ockhams skrifter kan vara, avslöjar de åtminstone två aspekter av Ockhams intellektuella och andliga inställning: han var en teolog-logiker (theologicus logicus är Luther's term). Å ena sidan insisterade han med sin passion för logik på utvärderingar som är allvarligt rationella, på åtskillnader mellan det nödvändiga och det tillfälliga och skillnaden mellan bevis och grader av sannolikhet - ett insisterande som sätter stort förtroende för människans naturliga förnuft och hans mänskliga natur. Å andra sidan, som teolog, hänvisade han till den främsta betydelsen av trosbekännelsen Gud vars allmännedighet bestämmer människans tillräckligt frälsning; Guds frälsande handling består av att ge utan någon skyldighet och visas redan på ett kraftfullt sätt i skapandet av naturen. Den medeltida ekonominregeln, att ”pluralitet inte bör antas utan nödvändighet”, har blivit känt som ”Ockhams rakkniv”; principen användes av Ockham för att eliminera många enheter som hade utformats, särskilt av de skolastiska filosoferna, för att förklara verkligheten.
Avhandling till John XXII
Ockham träffade John Lutterell igen på Avignon; i en avhandling riktad till påven John XXII, fördömde den före detta kansleren i Oxford Ockhams lärande om meningarna och dragte ut 56 förslag som han visade sig vara i allvarligt fel. Lutterell blev sedan medlem i en kommitté med sex teologer som producerade två på varandra följande rapporter baserade på extrakt från Ockhams kommentar, varav den andra var mer allvarligt kritisk. Ockham presenterade dock för påven en annan kopia av Ordinatio där han hade gjort några korrigeringar. Det verkade som om han skulle fördömas för sin undervisning, men fördömelsen kom aldrig.
Vid klostret där han bodde i Avignon, träffade Ockham Bonagratia från Bergamo, en doktor i civil- och kanonlagstiftning som förföljdes för hans motstånd mot John XXII om problemet med Franciscan fattigdom. Den 1 december 1327 anlände den franciskanska generalen Michael av Cesena till Avignon och stannade vid samma kloster; också han hade kallats av påven i samband med tvisten om innehav av fastigheter. De var i strid med det teoretiska problemet om Kristus och hans apostlar hade ägt de varor de använde; det vill säga om de hade avstått från allt ägande (både privat och företag), äganderätten och rätten till användning av fastigheter. Michael hävdade att eftersom Kristus och hans apostlar hade avstått från allt äganderätt och alla rättigheter till egendom, var franciskanerna rättfärdiga i att försöka göra samma sak.
Förhållandena mellan John och Michael blev stadigt sämre, i sådan utsträckning att Michael den 26 maj 1328 flydde från Avignon åtföljd av Bonagratia och William. Ockham, som redan var ett vittne i ett överklagande som Michael i hemlighet utarbetade den 13 april, godkände offentligt överklagandet i Pisa, där de tre franciskanerna stannade under skydd av kejsaren Louis IV, den bayerska, som hade exkommuniserats 1324 och utropade av John XXII för att ha förverkat alla rättigheter till imperiet. De följde honom till München 1330, och därefter skrev Ockham inderligt mot påmakten för att försvara både den strikta franciskanska uppfattningen om fattigdom och imperiet.
Ockham fick i uppdrag av sin överordnade general 1328 att studera tre påvliga tjurar om fattigdom, att de innehöll många fel som visade att John XXII var en kättare som förlorat sitt mandat på grund av sin kätteri. Hans status som pseudopå bekräftades enligt Ockhams åsikt 1330–31 av hans predikaner som föreslog att de räddade själarna inte åtnjöt Guds vision omedelbart efter döden utan först efter att de återförenades med kroppen vid den sista domen, en åsikt som strider mot traditionen och slutligen förkastades.
Icke desto mindre förblev hans huvudsakliga tvist frågan om fattigdom, som han trodde var så viktig för religiös perfektion att det krävde en teorins disciplin: vem som väljer att leva under evangeliets styre av Fransisken följer i fotspåren av Kristus som är Gud och därför kung av universum men som framträdde som en fattig man, avstått från äganderätten, underkastade sig den temporära makten och önskade att regera på denna jorden endast genom den tro som tilldelas honom. Denna regering uttalar sig i form av en kyrka som är organiserad men har ingen ofelbar myndighet - varken av påven eller ett råd - och är i huvudsak ett samhälle av de troende som har hållit under århundradena och säkert kommer att hålla i mer, även om det tillfälligt minskas till några, eller till och med; alla, oavsett status eller kön, måste försvara i kyrkan den tro som är gemensam för alla.
För Ockham är påvens makt begränsad av de kristna friheten som är etablerad genom evangeliet och naturlagen. Det är därför legitimt och i överensstämmelse med evangeliet att sida med imperiet mot pavedomen eller försvara, som Ockham gjorde 1339, kungens engels rätt att beskatta kyrklig egendom. Från 1330 till 1338, i värmen av denna tvist, skrev Ockham 15 eller 16 mer eller mindre politiska verk; några av dem skrevs i samarbete, men Opus nonaginta dierum ("Work of 90 Days"), den mest omfattande, skrevs ensam.
